Nama lengkapnya Abu Abdillah
Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah adz-Dzahabi al-Fariqi.
Beliau berasal dari negara Turkumanistan, dan Maula Bani Tamim, Beliau
dilahirkan pada tahun 673 H di Mayyafariqin Diyar Bakr. Ia dikenal dengan kekuatan
hafalan, kecerdasan, kewara’an, kezuhudan, kelurusan aqidah dan kefasihan
lisannya.
Guru-gurunya
Beliau menuntut ilmu sejak usia
dini dan ketika berusia 18 tahun menekankan perhatian pada dua bidang ilmu:
Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadits Nabawi. Beliau menempuh perjalanan yang jauh
dalam mencari ilmu ke Syam, Mesir, dan Hijaz (Mekkah dan Madinah). Beliau
mengambil ilmu dari para ulama di negeri-negeri tersebut. Diantara para ulama
yang menjadi guru-guru beliau adalah:
1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
Yang beliau letakkan namannya
paling awal di deretan guru-guru yang memberikan ijazah pada beliau dalam
kitabnya, Mu’jam asy-Syuyukh. Beliau begitu mengagumi Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah dengan mengatakan, “Dia lebih agung jika aku yang menyifatinya. Seandainya
aku bersumpah di antara rukun dan maqam maka sungguh aku akan bersumpah bahwa
mataku belum pernah melihat yang semisalnya. Tidak…-Demi Allah- bahkan dia
sendiri belum pernah melihat yang semisalnya dalam hal keilmuan.” (Raddul Wafir
, hal. 35)
2. Al-Hafizh Jamaluddin Yusuf bin
Abdurman al-Mizzi
Yang dikatakan oleh beliau, “Dia
adalah sandaran kami jika kami menemui masalah-masalah yang musykil.” (ad-Durar
al-Kaminah,V:235)
3. Al-Hafizh Alamuddin Abdul
Qasim bin Muhammad al-Birzali
Yang menyemangati beliau dalam
belajar ilmu hadits, beliau mengatakan tentangnya: “Dialah yang menjadikanku
mencintai ilmu hadits.” (ad-Durar al-Kaminah, III:323)
Ketiga ulama diatas adalah yang
banyak memberikan pengaruh terhadap kepribadian beliau. Adapun guru-guru beliau
yang lainnya adalah Umar bin Qawwas, Ahmad bin Hibatullah bin Asakir, Yusuf bin
Ahmad al-Ghasuli, Abdul Khaliq bin Ulwan, Zainab bintu Umar bin Kindi,
al-Abuqi, Isa bin Abdul Mun’im bin Syihab, Ibnu Daqiqil ‘Id, Abu Muhammad
ad-Dimyathi, Abul abbas azh-Zhahiri, ali bin Ahmad al-Gharrafi, Yahya bin ahmad
ash-Shawwaf, at-Tauzari, masih banyak lagi yang lainnya.
Al-Imam adz-Dzahabi memiliki
Mu’jam asy-Syuyukh (Daftar Guru-Guru) beliau yang jumlahnya mencapai 3000-an
orang (adz-Dzahabi wa Manhajuhu fi Kitabihi, Tarikhil Islam).
Murid-Muridnya
Di antara murid beliau adalah:
Tajuddin as-Subki, Muhammad bin Ali al-Husaini, al-Hafizh Ibnu kasir, al-Hafizh
Ibnu Rajab, dan masih banyak lagi selain mereka.
Pujian Para Ulama Kepada Beliau
Al-Imam Ibnu Nashruddin ad-Dimasyqi
berkata, “Beliau adalah Ayat (tanda kebesaran Allah-red) dalam ilmu rijal,
sandaran dalam jarh wa ta’dil (ilmu kritik hadits-red) lantaran mengetahui
cabang dan pokoknya, imam dalam qiraat, faqih dalam pemikiran, sangat paham
dengan madzhab-madzhab para imam dan para pemilik pemikiran, penyebar sunnah
dan madzhab salaf di kalangan generasi yang datang belakangan.” (Raddul Wafir,
hal. 13)
Ibnu Katsir berkata, “Beliau
adalah Syaikh al-Hafizh al-kabir, Pakar Tarikh Islam, Syaikhul muhadditsin
……beliau adalah penutup syuyukh hadits dan huffazhnya.” (al-Bidayah wa
an-Nihayah, XIV:225) .
Tajuddin as-Subki berkata,
“Beliau adalah syaikh Jarh wa Ta’dil, pakar Rijal, seakan-akan umat ini
dikumpulkan di satu tempat kemudian beliau melihat dan mengungkapkan seja
mereka.” (Thabaqah Syafi’iyyah Kubra, IX:101).
An-Nabilisi berkata, “Beliau
pakar zamannya dalam hal perawi dan keadaaan-keadaan mereka, tajam
pemahamannya, cerdas, dan ketenarannya sudah mencukupi dari pada menyebutkan
sifat-sifat nya.” (ad-Durar al-Kaminah, III:427).
Ash-Shafadi berkata, “Beliau
seorang hafizh yang tidak tertandingi, penceramah yang tidak tersaingi, mumpuni
dalam hadits dan rijalnya, memiliki pengetahuan yang sempurna tentang ‘illah
dan keadaan-keadaannya, memiliki pengetahuan yang sempurna tentang biografi
manusia. Menghilangkan ketidakjelasan dan kekaburan dalam seja manusia. Beliau
memiliki akal yang cerdas, benarlah nisbahnya kepada dzahab (emas). Beliau
mengumpulkan banyak bidang ilmu, memberi manfaat yang banyak kepada manusia, banyak
memiliki karya ilmiah, lebih mengutamakan hal yang ringkas dalam tulisannya dan
tidak berpanjang lebar. Aku telah bertemu dan berguru kepadanya, dan membaca
banyak dari tulisan-tulisannya di bawah bimbingannya. Aku tidak menjumpai
padanya kejumudan, bahkan dia adalah faqih dalam pandangannya, memiliki banyak
pengetahuan tentang perkataan-perkataan ulama, madzhab-madzahab para imam salaf
dan para pemilik pemikiran.” (al-Wafi bil Wafayat, II:163).
Di Antara Perkataan-Perkataan
Beliau
Al-Imam adz-Dzahabi berkata,
“Tidak sedikit orang yang memusatkan perhatiannya pada ilmu kalam melainkan
ijtihadnya akan membawanya kepada perkataan yang menyelisihi Sunnah. Karena
itulah ulama salaf mencela setiap yang belajar ilmu-ilmu para umat sebelum
Islam. Ilmu kalam turunan dari ilmu para filosof atheis. Barangsiapa yang
sengaja ingin menggabungkan ilmu para nabi dengan ilmu para ahli filsafat
dengan mengandalkan kecerdasannya maka pasti dia akan menyelisihi para nabi dan
para ahli filsafat. Dan barangsiapa yang berjalan di belakang apa yang dibawa
oleh para rasul …..maka sungguh dia telah menempuh jalan salaf dan
menyelamatkan agma dan keyakinannya.” (Mizanul I’tidal, III:144).
Beliau menukil perkataan ma’mar,
“Dahulu dikatakan bahwa seseorang menuntut ilmu untuk selain Allah maka ilmu
itu enggan hingga semata-mata untuk Allah.” Kemudian beliau mengomentari
perkataan ma’mar tersebut dengan mengatakan, “Ya, dia awalnya menuntut ilmu
atas dorongan kecintaan kepada ilmu, agar menghilangkan kejahilannya, agar
mendapat pekerjaan, dan yang semacamnya. Dia belum tahu tentang wajibnya ikhlas
dalam menuntutnya dan kebenaran niat di dalamnya. Maka jika sudah
mengetahuinya, dia hisab dirinya dan takut terhadap akibat buruk dari niatnya
yang keliru, maka datanglah kepada niat yang shahih semuanya atau sebagiannya.
Kadang dia bertaubat dari niatnya yang keliru dan menyesal. Tanda atas hal itu
ialah bahwasanya dia mengurangi dari klaim-klaim, perdebatan, dan perasaan
memiliki ilmu yang banyak, dan dia hinakan dirinya. Adapun jika dia merasa
banyak ilmunya atau mengatakan “saya lebih berilmu dari pada Fulan; maka
sungguh celakalah dia.” (Siyar A’lamin Nubala’ , VII:17).
Beliau berkata, “Yang dibutuhkan
oleh seorang hafizh adalah hendaknya bertakwa, cerdas, mahir Nahwu, mahir ilmu
bahasa, memiliki rasa malu dan bermanhaj salaf.” (Siyar, XIII:380).
Beliau berkata, “Ahli hadits
sekarang hendaknya memperhatikan kutubs sittah, musnad Ahamd dan Sunan Baihaqi.
Dan hendaknya teliti terhadap matan-matan dan sanad-sanadnya, kemudian tidak
mengambil manfa’at dari hal itu hingga dia bertakwa kepada Rabbnya dan
menjadikan hadits sebagai dasar agama. Kemudian ilmu bukanlah dengan banyak
riwayat, tetapi dia adalah cahaya yang Allah pancarkan ke dalam hati dan
syaratnya adalah ittiba’ (mengikuti nabi Shallallahu alaihi wassalam-red) dan
menjauhkan diri dari hawa nafsu dan kebid’ahan.” (Siyar, XIII:323).
Beliau berkata, “Kebanyakan ulama
pada zaman ini terpaku dengan taqlid dalam hal furu’, tidak mau mengembangkan
ijtihad, tenggelam dalam logika-logika umat terdahulu dan pemikiran ahli
filsafat. Dengan demikian, bencana pun meluas, hawa nafsu menjadi hukum dan
tanda-tanda tercabutnya ilmu semakin nampak. Semoga Allah memati seseorang yang
mau memperhatikan kondisi dirinya, menjaga ucapannya, selalu membaca al-Qur’an,
menangis atas kejadian zaman, memperhatikan kitab ash-Shahihain dan beribadah
kepada Allah sebelum ajal datang secara tiba-tiba.” (Tadzki al-Huffazh, II:530).
Karya-karyanya
Beliau memiliki sekitar 100 karya
tulis, di antara karya-karya tulis itu adalah:
a. al-‘Uluww lil ‘Aliyyil Ghaffar
b. Taariikhul Islam
c. Siyar A’laamin Nubalaa’
d. Mukhtashar Tahdziibil Kamaal
e. Miizaanul I’tidaal Fii Naqdir
Rijaal
f. Thabaqatul Huffazh
g. Al-Kaasyif Fii Man Lahu
Riwaayah Fil Kutubis Sittah
h. Mukhtashar Sunan al-Baihaqi
i. Halaqatul Badr Fii ‘Adadi Ahli
Badr
j. Thabaqatul Qurra’
k. Naba’u Dajjal
l. Tahdziibut Tahdziib
m. Tanqiih Ahaadiitsit Ta’liiq
n. Muqtana Fii al-Kuna
o. Al-Mughni Fii adh-Dhu’afaa’
p. Al-‘Ibar Fii Khabari Man
Ghabar
q. Talkhiishul Mustadrak
r. Ikhtishar Taarikhil Kathib
s. Al-Kabaair
t. Tahriimul Adbar
u. Tauqif Ahli Taufiq Fi
Manaaqibi ash-Shiddiq
v. Ni’mas Smar Fi Manaaqib ‘Umar
w. At-Tibyaan Fi Manaaqib ‘Utsman
x. Fathul Mathalib Fii Akhbaar
Ali bin Abi Thalib
y. Ma Ba’dal Maut
z. Ikhtishar Kitaabil Qadar Lil
Baihaqi
aa. Nafdhul Ja’bah Fi Akhbaari
Syu’bah
bb. Ikhtishar Kitab al-Jihad,
‘Asakir
cc. Mukhtashar athraafil Mizzi
dd. At-Tajriid Fii Asmaa’ ish
Shahaabah
ee. Mukhtashar Tariikh Naisabuur,
al-Hakim
ff. Mukthashar al-Muhalla dan
Tartiil Maudhuu’at, Ibn al-Jauzi
Wafatnya
Ia wafat pada malam Senin, 3
Dzulqa’dah 748 H, di Damaskus, Syiria dan dimakamkan di pekuburan Bab Ash-Shaghir.
Sumber: Thabaqah asy-Syafi’iyyah
al-Kubra, Tajuddin as-Subki (IX:100-116), Raddul Wafiir, Ibn Nashiruddin
ad-Dimasqi, hal.31-32 , Abjadul ‘Ulum, Shiddiq Hasan Khan (III:99-100) ,Dzail
Tadzkiratil Huffazh (I:34-37)
Ahlulhadiits.wordpress.com